فصل: باب الدال مع الهاء

 باب الدال مع الغين

‏{‏دغر‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <لا تُعَذِّبْنَ أوْلاَدكُنَّ بالدَّغْرِ> الدَّغْر‏:‏ غَمْزُ الحَلْقِ بالأصْبَعِ، وذلك أن الصَّبِيَّ تأخُذه العُذْرَة، وهي وجعٌ يَهيجُ في الحَلْق من الدَّمِ، فتُدْخِلُ المرأةُ فيه إصْبَعَها فترفع بها ذلك المَوضعَ وتَكْبِسُه‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه الحديث قال لأمّ قيسٍ بنْت مِحْصَنٍ <عَلَامَ تَدْغَرْنَ أولادَكُنَّ بهذه العُلُقِ> ‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث علي <لا قَطْعَ في الدَّغْرَة> قيل هي الخُلْسَةُ، وهي من الدَّفْعِ، لأنَّ المخْتِلس يَدْفَع نَفْسَه على الشيء ليَخْتَلِسَه‏.‏

‏{‏دغفق‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <فَتَوضَّأنا كُلّنا منها ونّحنُ أربَعَ عشْرَةَ مائة نُدَغْفِقُها دَغْفَقَةً> ‏.‏ دَغْفَقَ الْمَاء إذا دَفَقَهُ وَصبَّه صَبَّا كثيراً واسِعاً‏.‏ وفلان في عَيشٍ دَغْفَقٍ‏:‏ أي وَاسِع‏.‏

‏{‏دغل‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <اتَّخَذوا دِينَ اللّه دَغَلاً> أي يَخْدعُون به النَّاسَ‏.‏ وأصل الدَّغَل‏:‏ الشَّجَرُ المُلْتَفُّ الذي يَكْمُنُ أهل الفَسادِ فيه، وقيلَ هو من قَولهم أدْغَلْتُ في هَذا الأمر إذا أدْخَلْتَ فيه ما يُخَالفُه ويُفْسُده‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه حديث علي <ليسَ المؤْمن بالمُدْغِل> هو اسم فاعل من أدْغَل‏.‏

‏{‏دغم‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <أنه ضَحَّى بكَبْشٍ أدْغَم> هو الذي يكون فيه أدنى سَوادٍ، وخصوصا في أرْنَبَتِه وتحت حنَكه‏.‏

 باب الدال مع الفاء

‏{‏دفأ‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <أنه أُتي بأسِير يُرْعَد، فقال لقوم: اذْهَبوا به فأدْفُوه، فذَهَبوا به فقَتلوه. فَوداه صلى اللّه عليه وسلم> أراد صلى اللّه عليه وسلم الإدْفاء من الدّفْء، فحَسِبوه الإدْفاء بمعنى القتل في لغة أهل اليمن‏.‏ وأراد النبي صلى اللّه عليه وسلم أدْفئُوه بالهمز فخفَّفه بحذف الهمز، وهو تخفيف شاذٌّ، كقولهم لاَ هَناك المَرْتَع، وتخفيفُه القياسي أن تُجعل الهمزة بين بَيْن، لا أنْ تُحذَف، فارْتَكَب الشُّذوذ لأن الهمز ليس من لغة قُريش‏.‏ فأمَّا القتل فيقال فيه أدْفَأتُ الجَريحَ، ودافأتُه، ودَفَوْتُه، ودافَيْته، ودَافَفْتُه إذا أجْهَزْتَ عليه‏.‏

‏(‏ه‏)‏ <لنا من دِفْئِهم وصِرامِهم> أي من إِبِلهم وغنمِهم‏.‏ الدِفْءُ‏:‏ نِتاج الإبل وما يُنْتفع به منها، سمَّاها دفْئًا لأنها يُتَّخذ من أوْبارِها وأصوَافها ما يُسْتَدْفَأ به‏.‏

‏{‏دفدف‏}‏*في حديث الحسن <وإنْ دَفْدَفَتْ بهم الهمالِيجُ> أي أسْرَعَت، وهو من الدَّفيف‏:‏ السَّير اللَّيّنِ، بتكرير الفاء‏.‏

‏{‏دفر‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في حديث قَيْلة <ألْقِي أِليَّ ابنةَ أخِي يادَفَارِ> أي يامُنْتِنة‏.‏ والدَّفْر‏:‏ النَّتْن، وهي مَبْنية على الكسر بوَزْن قَطامِ‏.‏ وأكثر ما يَرِدُ في النِّداء‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث عمر، لمَّا سأل كَعْبا عن وُلاة الأمر فأخْبَره فقال‏:‏ <وادَفْراهُ> أي وانَتْناهُ من هذا الأمر‏.‏ وقيل أراد واذُلاَّه‏.‏ يقال دَفَره في قَفاه إذا دَفَعه دفْعاً عَنِيفا‏.‏

ومن الأول حديثه الآخر <إنما الحاجُّ الأشْعَثُ الأدْفَر الأشعر> ‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومن الثاني حديث عِكْرمة في تفسير قوله تعالى <يَوْمَ يُدَعُّونَ إلى نَارِ جَهنَّمَ دَعًّا> قال‏:‏ يُدْفَرون في أقْفِيَتِهم دَفْراً‏.‏

‏{‏دفع‏}‏ ‏(‏س‏)‏ فيه <إنه دَفَع من عَرفات> أي ابْتَدأ السَّيْر ودَفَع نفسَه منها ونَحَّاها، أو دَفَع ناقَتَه وحَمَلها على السَّيْر‏.‏

ومنه حديث خالد <أنه دافعَ بالناس يوم مُؤتةَ> أي دَفَعَهم عن مَوْقفِ الهلاك‏.‏ ويُروى بالراء، من رُفِع الشيءُ إذا أُزِيل عن موضِعه‏.‏

‏{‏دفف‏}‏*في حديث لُحوم الأضاحي <إنما نَهَيْتُكم عنها من أجْل الدافَّة التي دَفَّت> الدافَّة‏:‏ القوم يَسيرون جماعة سَيْراً ليس بالشديد‏.‏ يقال‏:‏ هم يَدِفُّون دَفِيفاً‏.‏ والدافَّة‏:‏ قوم من الأعراب يَرِدُون المِصْر، يُريد أنهم قَوم قَدِموا المدينة عند الأضْحَى، فنَهاهم عن ادِّخار لُحوم الأضاحي لِيُفُرِّقوها ويتصدَّقوا بها، فيَنْتفِع أولئك القادمون بها‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومه حديث عمر <قال لمالكِ بن أوْس: دَفَّت علينا من قَومِكَ دافَّة> ‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وحديث سالم <إنه كان يَليِ صَدَقةَ عُمر، فإذا دَفَّت دافَّة من الأعراب وجَّهها فيهم> ‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وحديث الأحنف <قال لمعاوية: لولا عَزْمةُ أمير المؤمنين لأخْبَرْتُه أنَّ دافَّةً دَفَّت> ‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه الحديث <إن في الجنة لنَجائبَ تَدِفُّ بِرَكْبانِها> أي تَسِير بهم سَيْراً لَيِّناً‏.‏

‏(‏س‏)‏ والحديث الآخر <طَفِقَ القوم يَدِفُّون حَولَه> ‏.‏‏(‏ه‏)‏ وفيه <كُلْ ما دَفَّ ولا تأكْل ما صَفَّ> أي كُلْ ما حَرَّك جَناحَيْه في الطَّيَران كالحَمام ونحوه، ولا تأكل ما صَفَّ جناحَيه كالنُّسور والصُّقور‏.‏

وفيه<لعله يكون أوْقَرَ دَفَّ رَحْله ذَهَبًا وَوَرِقاً> دفُّ الرَّحْل‏:‏ جانِبُ كُور البَعير، وهو سَرْجُه‏.‏

وفيه <فَصْلُ ما بَيْن الحلال والحرام الصَّوتُ والدُّفُّ> هو بالضم والفتح معروف، والمراد به إعلان النكاح‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث ابن مسعود <أنه دافَّ أبا جَهْل يوم بدر> أي أجْهَز عليه وحَرَّرَ قَتْله‏.‏ يقال‏:‏ دافَفْت على الأسير، ودافَيْتُه، ودفَّفْتُه عليه‏.‏ وفي رواية أخرى <أقْعصَ ابْنَا عَفْراء أبا جهْل ودَفَّف عليه ابن مسعود> ويروى بالذال المعجمة بمعناه‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه حديث خالد <أنه أسَر من بَني جَذِيمة قَوما، فلما كان الليلُ نادَى مُنادِيه: من كان معه أسيرٌ فلْيُدافِّه> أي يَقْتُلْه ‏.‏ ورُوي بالتخفيف بمعناه، من دافَيْتُ عليه‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفيه <إنَّ خُبَيْباً قال وهو أسِير بمكة: ابْغُوني حديدة أسْتَطيبُ بها، فأُعْطِيَ موسى فاسْتدَفَّ بها> اي حَلَقَ عانَته واسْتأصَل حَلْقَها، وهو من دَفَفْت على الأسير‏.‏

‏{‏دفق‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في حديث الاستسقاء <دُفاقُ العَزائل> الدُّفاق‏:‏ المطَر الواسع الكثير‏.‏ والعَزائل‏:‏ مَقْلُوب العَزالِي، وهو مَخارج الماء من المَزادة‏.‏

وفي حديث الزِّبْرِقان <أبْغَضُ كَنائِني إليَّ التي تَمْشِي الدِّفِقَّى> هي بالكسر والتشديد والقَصْرِ‏:‏ الإسراع في المشي‏.‏

‏{‏دفن‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في حديث علي <قُمْ عن الشمس فإنها تُظْهِر الداء الدَّفِين> هو الداء المسْتَتِرُ الذي قَهَرَتْه الطَّبيعة‏.‏ يقول‏:‏ الشمسُ تُعِينُه على الطَّبيعة وتُظْهره بِحَرِّها‏.‏

وفي حديث عائشة تصف أباها <واجْتَهر دُفُنَ الرَّواء> الدُّفن جمع دَفِين، وهو الشيء المدْفون‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث شُريح <كان لا يَرُدُّ العَبْد من الادِّفان، ويَرُدُّه من الإباق الباتِّ> الادِّفان‏:‏ هو أن يَخْتَفِي العبد عن مَواليه اليوم واليومين، ولا يَغِيب عن المِصْرِ، وهو افْتِعال من الدَّفْن؛ لأنه يَدْفِنُ نفسَه في البلد‏:‏ أي يكْتُمها‏.‏ والإبَاق‏:‏ هو أن يَهْرُب من المِصْر‏.‏ والباتّ‏:‏ القاطع الذي لا شُبهة فيه‏.‏

‏{‏دفا‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <أنه أبْصَر في بعض أسفارِه شجرةً دَفْواء تُسَمَّى ذاتَ أنْوَاط> الدَّفْواء‏:‏ العظيمة الظَّليلة، الكثيرة الفُروع والأغْصان‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي صِفة الدَّجال <إنَّه عريض النَّحْر فيه دَفاً> الدَّفا مقصور‏:‏ الإنْحِناء‏.‏ يقال رجُلٌ أدْفَى، هكذا ذكره الجوهري في المعْتَل‏.‏ وجاء به الهروي في المهموز فقال‏:‏ رجل أدْفَأ، وامرأة دَفْآءُ‏.‏

 باب الدال مع القاف

‏{‏دقر‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في حديث عمر <قال لأِسْلم مَوْلاه: أخَذَتْك دِقْرارةُ أهلِك> الدِّقرارة‏:‏ واحدة الدَّقارِير، وهي الأباطيل وعادات السوء، أراد أنَّ عادة السّوء التي هي عادةُ قَوْمك، وهي العُدُول عن الحقِّ والعَملُ بالباطل قد نَزَعَتْك وعَرَضَت لك فَعَمْلت بها‏.‏ وكان أسْلم عبداً بُجَاويَّا‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث عبد خَيْر <قال: رأيت على عمَّارٍ دِقْرارة، وقال إنّي مَمْثُون> الدِّقْرارة‏:‏ التُّبَّانُ، وهي السَّراويل الصغير الذي يَسْتُر العورة وحْدَها‏.‏ والممْثُون‏:‏ الذي يَشْتكِي مَثانَتَه‏.‏

وفي حديث مَسِيره إلى بَدْر <إنه جَزَع الصُّفَيْراء ثم صَبَّ في دَقْران> هو وادٍ هناك‏.‏ وصَبَّ انْحَدر‏.‏

‏{‏دقع‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <قال للنساء: إنكُنَّ إذا جُعْتُنَّ دَقِعْتُنَّ> الدَّقْع‏:‏ الخُضُوع في طَلَب الحاجة، مَأخوذ من الدَّقْعاء وهو التُّراب‏:‏ أي لَصِقْتُنَّ به‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه الحديث <لا تَحِلّ المسألة إلا لذِي فَقْر مُدْقعٍ> أي شديد يُفْضِي بصاحِبه إلا الدَّقْعاء‏.‏ وقيل هو سُوء إحْتِمال الفَقْر‏.‏

‏{‏دقق‏}‏*في حديث معاذ <قال: فإن لم أجِدْ؟ قال له: إسْتَدِقَّ الدنيا واجْتَهِدْ رَأيك> أي احْتَقِرْها واسْتَصْغِرْها‏.‏ وهو اسْتَفْعل، من الشيء الدَّقيق الصغير‏.‏

ومنه حديث الدعاء <اللهم اغْفِر لي ذَنْبِي كلَّه؛ دِقَّه وجِلَّه> ‏.‏

وفي حديث عطاء في الكَيْل <قال: لا دَقَّ ولا زَلْزَلة> هو أن يَدُقَّ ما في المِكيال من المَكِيل حتى يَنْضَمَّ بعضُهُ إلى بعض‏.‏

وفي مناجاة موسى عليه السلام <سَلْنِي حَتَّى الدُّقَّة> قيل هي بتَشْديد القاف‏:‏ المِلْح المدْقُوق، وهي أيضا ما تَسْفِيه الرِّيح وتَسْحَقُه من التُّراب‏.‏

‏{‏دقل‏}‏*في حديث ابن مسعود <هَذًّا كَهَذِّ الشِّعر، ونَثْرا كَنَثْر الدَّقَل> هو رَدِيء التَّمر ويابِسُه، وما ليْس له اسْم خاصٌّ فَتراه ليُبْسه ورَدَاءته لا يجْتَمِع ويكون مَنْثُورا‏.‏ وقد تكرر في الحديث‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفيه <فصَعد القِرْدُ الدَّقَل> هو خَشَبةٌ يُمَدُّ عليها شِرَاع السَّفِينة، وتُسَمِّيها البَحرِيَّة‏:‏ الصَّارِي‏.‏

 باب الدال مع الكاف

‏{‏دكدك‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في حديث جرير ووَصَف مَنْزِله فقال <سَهلٌ ودَكْدَاك> الدَّكْدَاك‏:‏ ما تَلَبَّد من الرّمل في الأرض ولم يَرتَفِع كَثيرا‏:‏ أي أنَّ أرضَهم ليْسَت ذَاتَ حُزونة، ويُجْمع على دَكادِكَ‏.‏

ومنه حديث عَمْرو بن مُرَّة‏:‏

إليك أجُوب القُورَ بَعْد الدَّكادِكِ*

‏{‏دكك‏}‏*في حديث علي <ثُمَّ تدَاكَكْتُم عليَّ تَدَاكُكَ الإبل الهِيم على حِيَاضِها> أي ازْدَحَمْتُم‏.‏ وأصل الدَّكّ‏:‏ الكَسْر‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه حديث أبي هريرة <أنا أعْلَم الناس بِشَفاعةِ محمد صلى اللّه عليه وسلم يوم القيامة، قال: فتَدَاكَّ الناسُ عليه> ‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث أبي موسى <كتَب إلى عُمر إنَّا وَجدْنا بالعِراق خَيْلاً عِرَاضاً دُكاً> أي عِرَاض الظُّهور قِصَارَها‏.‏ يقال فرَس أدَكُّ، وخَيْل دُكٌّ، وهي البرَاذين‏.‏

‏{‏دكل‏}‏*في قصيدة مُدح بها أصحابُ النبي صلى الله عليه و سلم‏:‏

عَلِيٌّ له فَضْلانِ فَضْلُ قَرابَةٍ ** وفَضْلٌ بِنَصْل السَّيف السُّمُر الدُّكْل

الدُّكْل والدُّكْن واحد، يريدُ لَوْنَ الرِّمَاح‏.‏

‏{‏دكن‏}‏ ‏(‏س‏)‏ في حديث فاطمةَ <أنَّها أوقَدَت القِدْر حتى دَكِنت ثِيابُها> دَكِن الثَّوب إذا اتَّسَخ واغْبَرَّ لَوْنُه يَدْكَن دَكَنا‏.‏

ومنه حديث أمّ خالد في القَمِيص <حتَّى دكِنَ> ‏.‏

وفي حديث أبي هريرة <فبَنَيْنا له دُكَّانا من طِين يَجْلس عليه> الدُّكَّان‏:‏ الدَّكَّة المبْيِنَّة للجُلوس عليها، والنون مُخْتَلف فيها، فمنهمُ من يَجْعَلُها أصْلاً، ومنهم من يجْعَلُها زائدة‏.‏

 باب الدال مع اللام

‏{‏ دلث‏}‏ ‏[‏ه‏]‏ في حديث موسى والخضر عليهما السلام <وإنَّ الإنْدِلاَث والتَّخَطْرُف من الإنْقِحَام والتَّكَلُّف> الإنْدِلاَث‏:‏ التَّقَدُّم بلا فِكْرة ولا رَوِيَّة‏.‏

‏{‏دلج‏}‏ ‏(‏س ه‏)‏ فيه <عَليكم بالدُّلْجة> هو سَيْر الليل‏.‏ يُقال أدْلَج بالتَّخفيف إذا سَار من أوّل اللَّيْل، وادَّلَج - بالتشديد - إذا سارَ من آخره، والاسْم منْهُما الدُّلْجة والدَّلْجَة، بالضم والفتح، وقد تكرر ذِكْرُهما في الحديث‏.‏ ومنهم مَن يَجْعَل الإدْلاَجَ لِلَّيل كُلِّه، وكأنّه المراد في هذا الحديث، لأنه عَقَّبه بقوله <فإنَّ الأرض تُطْوى باللَّيل> ‏.‏ ولم يُفَرّق بين أوّلِه وآخِره‏.‏ وأنشدُوا لِعَليٍّ رضي اللّه عنه‏:‏

اصْبر على السَّيرِ والإدْلاَج في السَّحَرِ ** وفي الرَّوَاح على الحَاجَات والبُكَرِ

فجعل الإدْلاَج في السَّحَر‏.‏

‏{‏دلح‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <كُنَّ النِّساء يُدْلَحْنَ بالقِرَب على ظُهُورِهِنَّ في الغَزْو> والدَّلْح‏:‏ أن يَمْشِي بالحمل وقد أثْقَلَه‏.‏ يقال دَلَحَ البَعير يَدْلَحُ‏.‏ والمراد أنَّهنَّ كُنَّ يَسْتَقِين الماء ويَسْقِين الرِّجال‏.‏

ومنه حديث علي وَوَصف الملائكة فقال‏:‏ <ومنهم كالسَّحَائب الدُّلَّح> جمع دَالحٍ‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه الحديث <إنَّ سَلْمان وأبا الدَّرْداء اشْتَرَيا لَحْما فَتَدالحاهُ بينَهما على عُود> أي وضَعَاه على عود واحْتَملاه آخِذَيْن بِطَرَفَيْه‏.‏

‏{‏ دلدل‏}‏ ‏(‏س‏)‏ في حديث ابي مَرْثَد <فقالت عَنَاقُ البَغِيُّ: يا أهْل الخِيام هذا الدُّلْدُلُ الذي يَحْمِل أسْرَارَكم> الدُّلْدُل‏:‏ القُنْفُذ‏.‏ وقيل ذَكَر القنَافذ، يَحْتمل أنَّها شَبَّهَتْه بالقُنْفُذ لأنه أكثَر ما يَظْهر في اللَّيل، ولأنه يُخْفي رَأسَه في جسده ما اسْتَطاع‏.‏ ودَلْدَل في الأرض‏:‏ ذهَب‏.‏ ومَرَّ يُدَلْدِل ويتَدَلْدَل في مَشْيه إذا اضْطَرب‏.‏

ومنه الحديث <كان اسْم بَغْلَتِه عليه السلام دُلْدُلاً> ‏.‏

‏{‏دلس‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في حديث ابن المسيّب <رَحِم اللّه عُمَر لو لَمْ يَنْهَ عن المُتْعة لا تَّخَذَها الناسُ دَوْلَسِيًّا> أي ذَرِيَعة إلى الزِّنَا مُدَلِّسَةً‏.‏ التَّدْليس‏:‏ إخْفاء العَيْب‏.‏ والواو فيه زائدة‏.‏

‏{‏دلع‏}‏ ‏[‏ه‏]‏ فيه <أنه كان يَدْلَعُ لسَانه للحسن> أي يُخْرِجه حتى تُرى حُمْرتهُ فيَهَشُّ إليه، يقال دلَعَ وأدْلَع‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه الحديث <أن امْرَأة رأتْ كَلْبا في يوم حَارٍّ أدْلَع لِسَانه من العَطش> ‏.‏

ومنه الحديث <يُبْعَث شاهد الزُّور يوم القيامة مُدْلعاً لسَانَه في النَّار> ‏.‏

‏{‏دلف‏}‏*في حديث الجَارُود <دَلَف إلى النبي صلى اللّه عليه وسلم وحسر لِثَامه> أي قَرُب منه وأقْبلَ عليه، من الدَّليف وهو المَشْي الرُّوَيْد‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه حديث رُقَيْقَة <وَلْيَدْلِفْ إليه من كل بَطْن رَجُل> ‏.‏

‏{‏دلق‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <يُلْقَى في النار فتَنْدَلِقُ أقْتَاب بَطْنه> الانْدلاق‏:‏ خُروج الشَّيء من مكانه، يُرِيد خُروج أمْعَائه من جَوْفه‏.‏

ومنه <انْدَلَق السَّيف من جَفْنِه> إذا شَقَّه وخَرج منه‏.‏

ومنه الحديث <جئت وقد أدْلَقَني البَرْد> أي أخْرَجَنِي‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث حليمة السَّعْدية <ومعَها شَارِفٌ دَلْقَاء> أي مُتَكَسّرةُ الأسنان لكِبَرها، فإذا شَرِبَت الماء سَقَط مِن فِيها‏.‏ ويقال لها أيضا الدَّلُوق، والدِّلْقِم، والميم زائدة‏.‏

‏{‏دلك‏}‏*فيه ذِكر <دُلُوك الشمس> في غير موضع من الحديث، ويراد به زَوالها عن وسَط السَّماء، وغُروبها أيضا‏.‏ وأصْل الدُّلوك‏:‏ الميْل‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث عمر أنه كتب الى خالد بن الوليد‏:‏ <بلَغَني أنه أُعِدَّ لَك دَلُوكٌ عُجِن بخَمر، وإنِّي أظُنُّكم آلَ المُغِيرة ذَرْء النار> الدَّلُوك بالفتح‏:‏ اسم لما يُتَدَلَّك به من الغَسُلات، كالعَدَس، والأشْنَان، والأشياء المُطَيِّبة‏.‏

وفي حديث الحسن وسُئل <أيُدَالِك الرَّجُل امْرَأته؟ قال: نعم إذا كان مُلْفَجًا> المُدَالَكة‏:‏ المُماطَلَة، يعني مطْلَه إيَّاها بالمَهْر‏.‏

‏{‏دلل‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في حديث علي في صف الصحابة <ويَخْرجون من عنده أدِلّة> هو جمع دَلِيل‏:‏ أي بما قد عُلِّموه فيَدُلُّون عليه النَّاس، يعني يَخْرُجون من عنده فُقَهاء، فجعَلهم أنْفُسَهم أدِلَّةً ُمَبالغةً‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفيه <كانو يَرْحَلُون إلى عمر فينظُرون إلى سَمْته ودَلِّه فتشبَّهون به> وقد تكرّر ذكر الدّل في الحديث، وهو والهدْيٌ والسَّمْتُ عبارةٌ عن الحالة التي يكونُ عليها الإنسانُ من السَّكينة والوَقار، وحُسْن السِّيرة والطَّريقة واستقامةِ المَنْظر والهيئة‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه حديث سعد <بَيْنما أنا أطوف بالبيتِ إذ رأيتُ امرأةً أعْجَبني دَلُّها> أي حُسْنُ هَيْأتِها‏.‏ وقيل حُسنُ حديثها‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفيه <يمشي على الصراط مُدِلاًّ> أي مُنْبَسِطاً لا خَوفَ عليه، وهو من الإذْلال والدالّةِ على من لك عنده منْزِلةٌ‏.‏

‏{‏دلم‏}‏*فيه <أميرُكم رجلٌ طُوالٌ أدْلَمُ> الأَدْلَمُ‏:‏ الأسودُ الطويلُ‏.‏

ومنه الحديث <فجاء رجلٌ أدْلَمُ فاستأذن على النبي صلى اللّه عليه وسلم> قيل هو عمر بن الخطاب‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه حديث مجاهد في ذكر أهل النار <لَسَعَتْهم عَقاربُ كأمثالِ البغال الدُّلْم> أي السُّود، جمع أدْلَم‏.‏

‏{‏دله‏}‏ ‏(‏س‏)‏ فيحديث رُقَيْقة <دَلَّه عقْلِي> أي حَيَّرَه وأدْهشَه‏.‏ وقد دَلِه يَدْلَه‏.‏

‏{‏دلا‏}‏*في حديث الإسراء <تَدَلَّى فكان قابَ قَوْسَين> التَّدَلِّي‏:‏ النزولُ من العُلُوِّ‏.‏ وقابُ القَوِس‏:‏ قَدْرُه‏.‏ والضمير في تَدَلَّى لجبريل عليه السلام‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث عثمان <تَطَأْطَأْتُ لكم تَطأْطُأَ الدُّلاةِ> هم جمعُ دالٍ - مِثل قاضٍ وقُضاة - وهو النازِعُ بالدَّلو المُسْتقى به الماء من البئر‏.‏ يقال أدْلَيتُ الدَّلْوَ وَدَلَيتُها إذا أرْسَلْتَها في البئرِ‏.‏ ودَلَوْتُها أدْلُوها فأنا دالٍ‏:‏ إذا أخرجْتَها، المعنى تواضَعتُ لكم وتَطامنْت كما يَفعل المُسْتقى بالدَّلو‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه حديث بن الزبير <إنّ حَبَشِيًّا وقع في بئرِ زمزمَ فأمرهم أن يَدْلُو ماءَها> أي يَستَقُوه‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه حديث استِسقاء عمر <وقد دَلَوْنا به إليك مُسْتَشْفعين به> يعني العباسَ‏.‏ أي توسَّلْنا، وهو من الدَّلْوِ لأنهُ يُتوصَّلُ به إلى الماء‏.‏ وقيل أراد به أقْبَلْنا وسُقْنا، من الدَّلْوِ‏:‏ وهو السَّوقُ الرَّفِيقُ‏.‏

 باب الدال مع الميم

‏{‏دمث‏}‏*في صفته صلى اللّه عليه وسلم <دَمِثٌ ليس بالجافي> أراد به أنه كان لَيِّنَ الخُلُق في سُهولة‏.‏ وأصله من الدَّمْثِ، وهو الأرض السَّهلةُ الرِّخْوةُ، والرَّملُ الذي ليس بمُتَلبِّدٍ‏.‏ يقال دَمِثَ المكانُ دَمَثاً إذا لانَ وسَهُلَ‏.‏ فهو دَمِثٌ ودَمْثٌ‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه الحديث <أنه مالَ إلى دَمْثٍ من الأرضِ فبالَ فيه> وإنما فَعل ذلك لئلا يَرْتدَّ عليه رَشاشُ البَول‏.‏

ومنه حديث ابن مسعود <إذا قَرأتُ آلَ حم وقعْتُ في رُوضاتٍ دَمِثاتٍ> جمع دَمِثةٍ‏.‏

وحديث الحجاج في صفةِ الغَيثِ <فلبَّدتِ الدِّمَاثَ> أي صَيَّرتْها لا تَسُوخُ فيها الأرجُلُ‏.‏ وهي جمع دَمْثٍ‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه الحديث <من كَذبَ عليّ فإنما يُدمِّثُ مَجْلِسَه من النار> أي يُمهِّدُ ويُوَطِّىءُ‏.‏‏{‏دمج‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <من شقَّ عَصا المسلمين وهم في إسلامٍ دامِجٍ فقد خلَعَ رِبْقَةَ الإسلام من عُنُقه> الدامجُ‏:‏ المجتمعُ‏.‏ والدُّمُوجُ‏:‏ دُخولُ الشيءِ في الشيء‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث زينب <أنها كانت تَكْرَه النَّقْطَ والأطرافَ إلا أن تَدْمُجَ اليدَ دَمْجاً في الخِضاب> أي تعُمّ جميعَ اليد‏.‏

ومنه حديث علي <بل انْدَمَجْتُ على مكنونِ عِلمٍ لو بُحْتُ به لاضْطَربتم اضْطِرابَ الأرْشِيَةِ في الطَّوِىِّ البعيدةِ> أي اجتمعتُ عليه، وانطويتُ واندَرَجتُ‏.‏

ومنه حديث الآخر <سبحانَ من أدْمَجَ قوائمَ الذَّرّة والهَمَجَة> ‏.‏

‏{‏دمر‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <من إطَّلَع في بيت قوم بغير إذْنهِم فقد دمَرَ> وفي رواية <من سَبَق طَرْفُهُ اسْتِئْذَانَه فقد دَمَر عليهم> أي هَجَمَ ودخلَ بغيرِ إذن ، وهو من الدَّمَارِ‏:‏ الهَلاَك؛ لأنه هُجُوم بما يُكْرَهُ، والمعنى أن إساءة المُطَّلِع مثلُ إساءة الدَّامِر‏.‏

ومنه حديث ابن عمر <فدَحَا السَّيْلُ بالبَطْحاء حتى دَمَّرَ المكانَ الذي كان يُصَلَّى فيه> أي أهْلَكه‏.‏ يُقال‏:‏ دَمَّرَه تَدْمِيراً ،ودمَّرَ عليه بمعنى‏.‏ ويُرْوى <حتى دَفَنَ المكان> والمرادُ منهما دُرُوسُ الموضع وذهابُ أثَره‏.‏ وقد تكرر في الحديث ‏.‏

‏{‏دمس‏}‏ *في أرَاجِيز مُسَيْلِمَة <واللَّيل الدَّامس> أي الشّديد الظُّلْمة‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفيه <كأنما خَرَج من دَيِمْاس> هو بالفتح والكسر‏:‏الكِنُّ‏:‏ أي كأنه مُخَدَّرٌ لم يَرَ شمساً‏.‏ وقيل هو السَّرَبُ المُظْلم‏.‏ وقد جاء في الحديث مُفَسَّرًا أنه الحَمَّامُ‏.‏

‏{‏دمع‏}‏ ‏[‏ه‏]‏ في ذكر الشِّجَاج <الدَّامِعَةُ> هو أن يَسِلَ الدَّمُ منها قَطْراً كالدَّمْعِ، وليست الدَّامغة بالغين المُعْجَمة‏.‏

‏{‏دمغ‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في حديث عليّ <دَامِغُ جَيْشَاتِ الأبَاطِيلِ> أي مُهْلِكُها، يقال‏:‏ دَمَغَهُ يَدْمَغُهُ دَمْغاً إذا أصابَ دِمَاغَه فقَتَلَهُ‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه ذكر الشِّجَاج <الدَّامِغَة> أي التي انَتَهَتْ إلى الدِّماغِ‏.‏

ومنه حديث عليّ‏:‏ <رأيتُ عَيْنَيْهِ عَيْنَيْ دَمِيغ> يقال رجلٌ دَمِيغٌ وَمَدْمُوغٌ إذا خرج دِمَاغُه‏.‏

‏{‏دمق‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في حديث خالد <كتب إلي عمر: إنّ الناس قد دمَقُوا في الخمر وتزَاهَدُوا في الحَدّ> أي تَهَافَتُوا في شُرْبها وانْبَسَطوا وأكثرُوا منهُ‏.‏ وأصلُهُ من دَمَق على القَوْم إذا هَجَمَ بِغَيرِ إذْنٍ، مثل دَمَرَ‏.‏

‏{‏دمك‏}‏*في حديث إبراهيم وإسماعيل عليهما الصلاة والسلام <كانا يَبْنِيَانِ البيتَ فيرفَعَانِ كلَّ يومٍ مِدْمَاكاً> المِدْماكُ‏:‏ الصَّفُّ من اللَّبِن والْحِجَارَةِ في البِنَاء‏.‏ عند أهل الحجاز‏:‏ مِدْمَاكٌ، وعند أهل العِراقِ‏:‏ سافٌ‏:‏ وهو من الدَّمْك‏:‏ التَّوْثيق‏.‏ والمِدْمَاكُ‏:‏ خَيطُ البَنَّاءِ والنَّجَّار أيضاً‏.‏

ومنه الحديث <كان بناءُ الكعبة في الجاهِليَّةِ مِدْمَاكُ حِجَارة ومِدْمَاكُ عِيدانٍ من سَفِينةٍ انكسرَتْ> ‏.‏

‏{‏دمل‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في حديث سعد <كان يَدْمُل أرضَه بالعُرَّة> أي يُصْلِحُها ويُعَالِجُها بها، وهي السِّرْقين‏.‏ من دَمَلَ بَيْن القَوم إذا أصْلَحَ بينهم‏:‏ وانْدَمَلَ الجُرحُ إذا صَلُح‏.‏

ومنه حديث أبي سلمة <دَمِل جُرْحه على بَغْيٍ فيه ولا يَدْرِي به> أي انْخَتم على فَساد ولم يَعْلم به‏.‏

‏{‏دملج‏}‏ ‏(‏س‏)‏ في حديث خالد بن مَعْدان <دَمْلَج اللّهُ لُؤْلُؤَةً> دَمْلَج الشيء إذا سوَّاهُ وأحْسنَ صَنْعَتَه‏.‏ والدُّمْلُج والدُّمْلُوجُ‏:‏ الحجرُ الأملسُ والمِعْضَدُ من الحُلِيِّ‏.‏

‏{‏دملق‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في حديث ظَبْيان وذكَر ثُمود <رَمَاهُم اللّهُ بالدَّمَالق> أي بالحِجَارة المُلْسِ‏.‏ يقال دَمْلقتُ الشيء ودَمْلكْتُه إذا أدَرْتَه ومَلَّسْتَه‏.‏

‏{‏دمم‏}‏ ‏(‏س‏)‏ في حديث البهَيِّ <كانت بأُسَامة دَمامةٌ فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم: قد أحْسنَ بنَا إذ لم يكن جاريةً> الدَّمَامةُ بالفتح‏:‏ القِصَرُ والقُبْحُ، ورجُلٌ دَميم‏.‏

ومنه حديث المتعة <وهو قَريبٌ من الدَّمَامة> ‏.‏

ومنه حديث عمر <لا يُزوّجَنّ أحدُكم ابْنَته بدَمِيم> ‏.‏

وفي كلام الشافعي <وتَطْلِي المُعْتَدّةُ وجْههَا بالدِّمَام وتَمسحُه نهاراً> الدِّمامُ‏:‏ الطِّلاَء‏.‏

ومنه‏:‏ دَمَمْتُ الثَّوْبَ إذا طليتَه بالصِّبغ‏.‏ ودَمَّ البيتَ طيَّنَه‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه حديث النَّخَعِي <لا بأسَ بالصَّلاة في دِمَّةِ الغَنَمِ> يُريدُ مَرْبِضَها، كأنه دُمَّ بالبَوْلِ والبَعَرِ‏:‏ أي أُلْبِسَ وطُلِيَ‏.‏ وقيل أرادَ دِمْنَة الغَنَم، فَقلب النُّونَ مِيماً لوقُوعِها بعد الميم ثم أدْغمَ‏.‏ قال أبو عبيد‏:‏ هكذا سمِعتُ الفَزَاريّ يُحدثُهُ، وإنما هو في الكلام بالدِّمنَة بالنون‏.‏

‏{‏دمن‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <إيَّاكُم وخَضْراءَ الدِّمَن> الدِّمَنْ جمع دِمْنة‏:‏ وهي ما تُدمِّنُه الإبلُ والغنَمُ بأبْوالِها وأبْعَارِها‏:‏ أي تُلبّده في مَرابِضها، فربما نَبت فيها النبات الحَسن النَّضِيرُ‏.‏

ومنه الحديث <فيَنْبُتُون نَباتَ الدِّمْن في السَّيل> هكذا جاء في رواية بكسر الدال وسكون الميم، يُريد البَعير لسُرْعة ما يَنْبُت فيه‏.‏

ومنه الحديث <فأتَيْناه على جُدْجُدٍ مُتَدَمِّن> أي بئر حولها الدّمْنَةُ‏.‏

وحديث النخعي <كان لا يرى بأساً بالصلاة في دِمْنة الغنم> ‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفيه <مُدمِنُ الخَمْر كعابِد الوَثنِ> هو الذي يُعاقر شُربها ويلازمُه ولا ينْفك عنه‏.‏ وهذا تَغليظٌ في أمْرِها وتَحْريمها‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفيه <كانوا يتَبايعُون الثِّمارَ قبل أن يَبْدُوَ صلاحُها، فإذا جاء التَّقاضِي قالوا أصاب الثمرَ الدَّمانُ> هو بالفتح وتخفيفِ الميم‏:‏ فسادُ الثَّمَر وعَفَنُه قبل إدْرَاكه حتى يسودّ، من الدِّمْنِ وهو السِّرْقين‏.‏ ويُقال إذا طَلعت النَّخلةُ عن عَفَنٍ وسواد قيل أصابَها الدَّمَانُ‏.‏ ويقال الدَّمال باللام أيضاً بمعناه، هكذا قيَّده الجوهري وغيرُه بالفتح‏.‏ والذي جاء في غريب الخطَّابي بالضمِّ، وكأنه أشبه، لأنّ ما كان من الأدْواء والعاهاتِ فهو بالضَّم، كالسُّعال والنُّحاز والزُّكام‏.‏ وقد جاء في الحديث‏:‏ القُشام والمُراض، وهُما من آفات الثَّمرة، ولا خلافَ في ضمّهما‏.‏ وقيل هُما لُغَتان‏.‏ قال الخطَّابي‏:‏ ويُروى الدَّمارُ بالراء، ولامعنى له‏.‏

‏{‏دما‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في صفته عليه الصلاة والسلام <كأن عُنُقَه جِيدُ دُمْيةٍ> الدُّميةُ‏:‏ الصُّورة المُصوَّرةُ، وجمعها دُمىً؛ لأنها يُتُنوّقُ في صنْعتها ويُبالَغ في تَحسينها‏.‏

وفي حديث العَقيقة <يُحلَق رأسُه ويُدمَّى> وفي رواية <ويُسَمَّى> كان قتادة إذا سُئل عن الدَّم كيف يُصْنع به قال‏:‏ إذا ذُبِحَت العقيقةُ أخِذَت منها صُوفَةٌ واسْتُقبلت بها أوداجُها، ثم تُوضعُ على يَافُوخِ الصَّبِي ليَسيل على رأسِه مثلُ الخيطِ، ثم يُغْسل رأسُه بعدُ ويُحلَقُ‏.‏ أخرجه أبو داود في السنن‏.‏ وقال‏:‏ هذا وهَمٌ من همَّامٍ‏.‏ وجاء بتفسيره في الحديث عن قتادة وهو منسوخٌ‏.‏ وكان من فعل الجاهِليِّة‏.‏ وقال يُسمَّى أصحُّ‏.‏ وقال الخطّابي‏:‏ إذا كان قد أمَرهم بإماطَة الأذَى اليابِس عن رأس الصَّبي فكيف يأمرُهم بتَدمِيَة رأسه‏؟‏ والدم نَجِسٌ نجاسةً مُغَلَّظةً‏.‏

وفيه <إنّ رجُلاً جاء معه أرْنبٌ فوضعَها بين يدي النبي صلى اللّه عليه وسلم ثم قال: إني وجدْتُها تَدْمَى> أي أنَّها ترمي الدَّم، وذلك أنّ الأرنب تَحِيضُ كما تحيض المرأة‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث سعد <قالَ: رميتُ يوم رجلا أُحدٍ بسهمٍ فقتَلْتُه، ثم رُمِيتُ بذلك السَّهم أعْرِفُه، حتى فعَلْتُ ذلك وفعَلُوه ثلاث مرات، فقلتُ هذا سهمٌ مُباركٌ مُدَمَّى، فجعلْته في كِنَانَتي، فكان عنده حتى مات> المُدَمَّى من السّهام‏:‏ الذي أصابه الدَّمُ فحصل في لَونِه سوادٌ وحُمْرةٌ ممَّا رُمِيَ به العَدُوُّ، ويُطْلقُ على ما تكرّر الرَّمْيُ به، والرُّماةُ يتَبَرَّكُون به‏.‏ وقال بعضُهم‏:‏ هو مأخُوذٌ من الدَّامِيَاءِ وهي البَركةُ‏.‏

وفي حديث زيد بن ثابت <في الدَّامية بَعير> الدَّاميةُ‏:‏ شَجَّةٌ تَشُقُّ الجلد حتى يَظْهرَ منها الدمُ، فإن قَطَر منها فهي دَامعَةٌ‏.‏

وفي حديث بيْعة الأنصار والعَقَبة <بل الدَّمُ الدّمُ، والهدْمُ الهّدمُ> أي أنكم تُطْلَبُون بدَمي وأطْلَب بدَمكُم، ودَمي ودَمُكُم شيءٌ واحد‏.‏ وسَيَجِيءُ هذا الحديثُ مُبيَّناً في حَرْفَي اللام والهاء‏.‏

وفي حديث عمر <أنه قال لأبي مرْيم الحَنفي: لأَنَا أَشدُّ بَغْضاً لك من الأرْضِ للدَّمِ> يعني أنّ الدَّم لاَ تَشْربهُ الأرضُ ولا يَغُوصُ فيها، فَجعل امْتِناعها منه بُغْضا مجازا‏.‏ ويقال‏:‏ إنّ أبا مرْيم كان قَتل أخاه زيداً يوم اليمامة‏.‏

وفي حديث ثُمامة بن أُثالٍ <إن تَقْتُلْ تَقْتُلْ ذَا دَمٍ> أي مَنْ هو مُطَالِبٌ بدَمٍ، أو صاحب دَمٍ مَطْلُوبِ‏.‏ ويُروى ذَا ذِمٍّ بالذال المعجمة‏:‏ أي ذَا ذِمامٍ وحُرْمة في قومه‏.‏ وإذا عَقد ذِمَّةً وُفّيَ لَهُ‏.‏

ومنه حديث قتل كعْب بن الأشْرف <إني لأسْمَع صَوتاً كأنّه صوتُ دَمٍ> أي صوْتُ طالب دَمٍ يَسْتَشْفِي بقَتْله‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث الوليد بن المُغِيرَة <والدَّمِ ما هو بِشاعِرٍ> يعْني النبي صلى اللّه عليه وسلم، هذه يَمينٌ كانوا يَحْلُفون بها في الجاهليَّة، يعني دَمَ ما يُذْبحُ على النُّصُب‏.‏

ومنه الحديث <لا وَالدِّمَاءِ> أي دِمَاءِ الذَّبائح، ويُروى <لا والدُّمَى> جمع دُمْيةٍ، وهي الصُّورةُ، ويريد بها الأصنامَ‏.‏

 باب الدال مع النون

‏{‏دندن‏}‏ ‏(‏ه س‏)‏ فيه <أنه سأل رجلا ما تَدْعُو في صلاتِك؟ فقال: أدْعُو بكذا وكذا، وأسْألُ رَبِّي الجنَّة، وأتَعوّذُ به من النَّار، فأمّا دَنْدَنتُك ودَنْدنةُ مُعاذٍ فلا نُحْسِنُها، فقال عليه الصلاة والسلام: حَوْلَهُما نُدَنْدِنُ> ويروى <عنهما نُدَندِنُ> الدَّنْدنةُ‏:‏ أن يتَكلم الرجل بالكلام تُسمع نَغْمَته ولا يُفْهَم، وهو أرفع من الهيْنَمَةِ قليلا‏.‏ والضمير في حولهما للجنة والنَّارِ‏:‏ أي حَوْلَهُما نُدنْدِنُ وفي طَلبها، ومنه دَنْدَنَ الرجل إذا اختلف في مكان واحدٍ مجيئاً وذَهاباً‏.‏ وأمّا عنهما نُدَنْدِنُ فمعناه أنّ دَنْدنتنا صادرةٌ عنهما وكائنةٌ بسببهما‏.‏ وقد تكرر في الحديث‏.‏

‏{‏دنس‏}‏*في حديث الإيمان <كأنّ ثيابَهُ لم يَمسَّها دَنَسٌ> الدَّنَسُ‏:‏ الوسخُ‏.‏ وقد تَدَنَّس الثَّوبُ‏:‏ اتَّسخ‏.‏

‏{‏دَنَّق‏}‏ ‏[‏ه‏]‏ في حديث الأوزاعي <لا بأسَ للأسِير إذا خاف أن يُمثَّل به أن يُدنِّق للموت> أي يُدْنو منهُ‏.‏ يقال دَنّق تَدْنِيقاً إذا دَنا، ودنَّقَ وجهُ الرَّجل إذا اصْفَرّ من المَرض، ودنَّقتِ الشَّمسُ إذا دنَت من الغُروب، يُريد له أن يُظْهر أنه مُشْفٍ على الموتِ لئلا يُمثَّلَ به‏.‏

وفي حديث الحسن <لعن اللّهُ الدَّانَق ومن دنَّق الدَّاَنق> هو بفتح النون وكسرها‏:‏ سُدْسُ الدِّينار والدِّرهَم ‏(‏كذا في الأصل و ا واللسا وشرح القاموس‏.‏ والذي في الصحاح والمصباح والقاموس <الدانق: سدس الدرهم> وهو ما ذكره اللسان أيضاً‏)‏ ، كأنه أراد النَّهيَ عن التَّقْدِير والنَّظَر في الشَّيء التَّافِهِ الحقِيرِ‏.‏

‏{‏دنا‏}‏ ‏(‏ه س‏)‏ فيه <سَمُّوا اللّهَ ودنُّوا وسَمِّتُوا> أي إذا بدَأتُم بالأكْلِ كُلُوا مِمَّا بيْن أَيديكُم وقَرُبَ منكم، وهو فَعّلُوا، من دَنا يَدْنُو‏.‏ وسَمِّتُوا‏:‏ أي ادعُوا للمُطْعِم بالبَركةِ‏.‏

وفي حديث الحُديْبِيَة <علامَ نُعْطِي الدَّنيَّةَ في دينِنا> أي الخَصْلَة المذمُومة، والأصلُ فيه الهمزُ، وقد تخففُ، وهو غيرُ مَهمُوز أيضاً بمعنى الضعيف الخسيس‏.‏

وفي حديث الحج <الجَمْرَة الدُّنيا> أي القَرِيبة إلى مِنىً، وهي فُعْلى من الدُّنُوِّ، والدُّنيا أيضاً اسمٌ لهذه الحياةِ لبُعد الآخرة عنها‏.‏ والسماءُ الدنيا لِقُرْبها من ساكِني الأرضِ‏.‏ ويقال سماءُ الدنيا على الإضافة‏.‏

وفي حديث حبْس الشمس <فادَّنى من القَرْية> ‏(‏في الأصل واللسان‏:‏ بالقرية‏.‏ وما أثبتناه من ا‏.‏ والذي في مسلم في باب تحليل الغنائم من كتاب الجهاد‏:‏ فأدني للقرية‏)‏ هكذا جاء في مُسلِم، وهو افْتَعل، من الدنُوِّ‏.‏ وأصلُه ادْتَنا، فأُدْغِمَتِ التاءُ في الدَّال‏.‏

وفي حديث الأيمان <ادْنُهْ> هو أمرٌ بالدنُوِّ‏:‏ القُرب، والهاءُ فيه للسكت جيءَ بها لبَيان الحَركة‏.‏ وقد تكرَّرَت في الحديث‏.‏

 باب الدال مع الواو

‏{‏دوبل‏}‏ ‏(‏س‏)‏ في حديث معاوية <أنه كتَبَ إلى ملِك الرُّوم: لأرُدَّنّك إرِّيسًا من الأرَارسَة تَرعى الدَّوابِلَ> هي جمع دَوْبَلٍ، وهو ولدُ الخِنْزِير والحمَارِ، وإنما خَصَّ الصِّغَار لأنّ راعيَها أوضَعُ من رَاعِي الكبار، والواو زائدة‏.‏

‏{‏دوج‏}‏ ‏(‏س‏)‏ فيه <ما تركتُ حاجةً ولا داجةً إلا اقْتَطَعْتُهَا> الدَّاجَة إتباعُ الحاجَة، وعينُهَا مجهولةٌ فحُمِلت على الواو؛ لأنّ المُعْتَلَّ العين بالواو أكثرُ من اليَاء، ويُروى بتشديد الجيم‏.‏ وقد تقدم‏.‏‏{‏دوح‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <كم من عَذْقٍ دَوَّاحٍ في الجنة لأبي الدَّحْداح> الدَّوَّاحُ‏:‏ العظيمُ الشديدُ العُلوِّ، وكُلُّ شجرة عظيمة دوحةٌ‏.‏ والعَذْق بالفتح‏:‏ النخلةُ‏.‏

ومنه حديث الرؤيا <فأتينا على دَوْحةٍ عظيمةٍ> أي شجرة‏.‏

ومنه حديث ابن عمر <إنّ رجلا قطع دوْحةً من الحَرم فأمَره أن يُعتق رقبةً> ‏.‏

‏{‏دوخ‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في حديث وفْد ثَقيف <أدَاخَ العرب ودَان لهُ النَّاسُ> أي أذلَّهم‏.‏ يقال داخ يَدُوخ إذا ذَلَّ، وأدَخْتُه أنا فدَاخ‏.‏

‏{‏دوخل‏}‏ ‏(‏س‏)‏ في حديث صِلَة بن أَشْيم <فإذا سِبٌّ فيه دوْخَلَّةُ رُطبٍ فأكلتُ منْها> هي بتشديد اللام‏:‏ سَفيفةٌ من خُوض كالزِّبِّيل، والقَوْصَرَّة يُتْركُ فيها التَّمرُ وغيره، والواو زائدة‏.‏

‏{‏دود‏}‏ ‏(‏س‏)‏ فيه <إن المؤذِّنين لا يُدادُون> أي لا يأكُلُهم الدُّودُ‏.‏ يقال دَادَ الطعامُ، وأدَادَ، ودَوّدَ فهو مُدَوِّدٌ بالكسر، إذا وقع فيه الدُّودُ‏.‏

‏{‏دور‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <ألا أُخْبِرُكُم بِخَير دُور الأنْصارِ؟ دُورِ بَنِي النَّجارِ ثم كذا وكذا> الدُّورُ جمع دَارٍ وهي المنازلُ المسكونَة والمحالُّ، وتُجمع أيضاً على دِيار، وأراد بها ها هنا القبائلَ، وكُلُّ قبيلةٍ اجتمعت في مَحلَّةٍ سُميت تلك المحَلة داراً، وسُمي ساكنُوها بها مجازاً على حذف المُضاف‏:‏ أي أهْل الدُّور‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه حديث <ما بَقِتْ دَارٌ إلاَّ بُنِي فيها مسْجِدٌ> أي قبيلَةٌ‏.‏

فأما قوله عليه الصلاة والسلام <وهل تَركَ لنا عَقِيلٌ من دَارٍ> فإنما يُريد به المنزلَ لا القَبيلَة‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه حديث زيارة القبور <سلامٌ عليكم دَارَ قوم مؤمنين> سَمَّى موضعَ القبور داراً تشبيهاً بدَارِ الأْحياءِ لاجتماعِ الموتَى فيها‏.‏

وفي حديث الشفاعة <فأسْتَأذِنُ على رَبِّي في دَارِه> أي في حضْرة قُدْسه‏.‏ وقيل في جَنَّته، فإن الجنة تُسَمَّى دارَ السلام‏.‏ واللّه هو السلام‏.‏

وفي حديث أبي هريرة رضي اللّه عنه‏:‏

يا لَيلَةً مِنْ طُولِها وعَنَائِهَا ** على أنَّها من دَارَةِ الكُفْرِ نَجَّتِ

الدَّارَةُ أخصُّ من الدَّار‏.‏

وفي حديث أهل النار <يحترقُون فيها إلاَّ دَاراتِ وجُوههم> هي جمع دَارَةٍ وهو ما يُحيطُ بالوَجْه من جَوَانِبه، أرادَ أنَّها لا تأكُلُها النار لأنها مَحلُّ السجُود‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفيه <إن الزمانَ قد استدار كَهَيْئَتِه يومَ خلَق اللّهُ السمواتِ والأرضَ> يقال دَار يدُور، واسْتَدار يَستدِيرُ بمعنى إذا طافَ حَوْلَ الشيء وإذا عادَ إلى الموضِع الذي ابْتَدَأ منه‏.‏ ومعنى الحديث أن العَرَب كانوا يُؤَخّرون المحرَّم إلى صَفَر وهو النَّسِيء ليُقاتِلوا فيه، ويفعلُون ذلك سَنَةً بعد سَنَةٍ، فينْتقِلُ المحرَّم من شَهرٍ إلى شهرٍ حتى يَجْعَلُوه في جميع شُهور السَّنة، فلما كانت تلك السَّنةُ كان قد عَاد إلى زَمَنِه المخصوصِ به قبلَ النَّقلِ، ودارت السَّنةُ كهيئتِها الأُولَى‏.‏

وفي حديث الإسراء <قال له موسى عليه السلام: لقد داورْتُ بني إسرائيلَ على أدنى من هذا فضَعُفوا> هو فاعَلْتُ، من دارَ بالشيء يَدُورُ به إذا طافَ حولَه‏.‏ ويُروى راودْتُ‏.‏

وفيه <فيجعل الدائرةَ عليهم> أي الدَّولةَ بالغَلَبة والنَّصر‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفيه <مَثَلُ الجَلِيسِ الصالح مَثلُ الدارِيِّ> الدَّارِيُّ بتشديد الياء‏:‏ العطَّارُ‏.‏ قالوا لأنه نُسِبَ إلى دارِين، وهو موضعٌ في البحر يُؤتى منه بالطِّيب‏.‏

ومنه كلام علي رضي اللّه عنه <كأنه قِلْعٌ دارِيٌّ> أي شِراعٌ منسوبٌ إلى هذا الموضع البحْرِي‏.‏

‏{‏دوس‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في حديث أمّ زَرْع <ودائسٌ ومُنَقٍّ> الدائسُ‏:‏ هو الذي يَدُوسُ الطَّعامَ ويدُقّه بالفدّانِ ليُخْرِجَ الحبَّ من السُّنبل‏.‏ وهو الدِّيَاسُ، وقُلبَتِ الواوُ ياء لكسرة الدال‏.‏

‏{‏دوف‏}‏ ‏(‏س‏)‏ في حديث أم سُلَيم <قال لها وقد جَمَعت عَرَقَه: ما تَصْنَعين؟ قالت عَرَقُكَ أدُوفُ به طِيبِي> أي أخْلِطُ، يقال دُفتُ الدَّواءَ أدُوفُه إذا بَلَلْتَه بماءٍ وخلطْتَه، فهو مَدُوفٌ ومَدْوُوفٌ على الأصل، مثل مَصُون ومَصْوُون، وليس لهما نظيرٌ‏.‏ ويقال فيه دافَ يَدِيفُ بالياء، والواوُ فيه أكثرُ‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث سلمانَ <أنه دَعا في مرضه بِمسْك فقال لأمرأته: أدِيفِيهِ في تَوْرٍ من ماءٍ> ‏.‏

‏{‏دوفص‏}‏ ‏(‏س‏)‏ في حديث الحجاج <قال لطبَّاخِه: أكْثر دَوْفصَها> قيل هو البَصل الأبيضُ الأملسُ‏.‏

‏{‏دوك‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في حديث خيبر <لأُعْطِينَّ الرايةَ غداً رجُلاً يُحِبُّه اللّه ورسولُه ويُحِب اللّهَ ورسوله، يَفْتَح اللّهُ على يديه، فباتَ الناسُ يدُوكُون تلك الليلة> أي يخُوضُون ويمُوجون فيمن يَدْفَعُها إليه‏.‏ يقال وقعَ الناسُ في دَوكَةٍ ودُوكَةٍ‏:‏ أي في خوضٍ واختلاطٍ‏.‏

‏{‏دول‏}‏*في حديث أشراط الساعة <إذا كان المغْنَمُ دُوَلاً> جَمْع دُولة بالضم، وهو ما يُتَداوَلُ من المالِ، فيكون لقومٍ دون قوم‏.‏

ومنه حديث الدعاء <حدِّثني بحديثٍ سمعتَه من رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لم تَتَدولْهُ بينَك وبينَه الرجالُ> أي لم تتَنَاقَلْه الرجالُ ويَرْويه واحد عن واحدٍ، إنما تَرْويه أنتَ عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏.‏

وفي حديث وفد ثَقِيف <نُدالُ عليهم ويُدالُون علينا> الإدالة‏:‏ الغَلَبة‏.‏ يقال‏:‏ أدِيلَ لنا على أعْدائنا، أي نُصِرْنا عليهم، وكانت الدَّولةُ لنا‏.‏ والدَّولةُ‏:‏ الإنْتقَالُ من حالِ الشِّدّة إلى الرَّخاء ‏(‏أنشد الهروي للخليل بن أحمد‏:‏

وفّيْتُ كلّ صديق ودَّنى ثمناً ** إلاّ المؤمِّلَ دُولاَتي وأيامي‏)‏ ‏.‏

ومنه حديث أبي سفيان وهِرْقَل <نُدالُ عليه ويُدالُ علينا> أي نغلبهُ مرةً ويغلبُنا أخرى‏.‏

ومنه حديث الحجاج <يُوشِك أن تُدال الأرض مِنَّا> أي تُجْعل لها الكرَّةُ والدولةُ علينا فتأكل لحُومَنا كما أكَلْنا ثِمَارها، وتشرَبُ دِماءَنا كما شَرِبْنا مِيَاهها‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث ابن منذر <قالت: دَخَل علينا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ومعه عليٌّ وهو ناقِهٌ، ولنا دَوالٍ مُعَلّقةٌ> الدَّوال هي جمعُ دالِية، وهي العِذْقُ من البُسْر يُعَلّقُ، فإذا أرْطبَ أُكلَ، والواوُ فيه مُنْقلبة عن الألِف‏.‏ وليس هذا موضِعَها، وإنما ذكرناها لأجل لَفْظها‏.‏

‏{‏دولج‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في حديث عمر <أنّ رجُلا أتاهُ فقال: أتَتْنِي امرأةٌ أُبايُعها، فأدخلتُها الدَّوْلَجَ وضربتُ بيدِي إليها> الدَّولجُ‏:‏ المخدْعُ، وهو البيتُ الصغيرُ داخل البيت الكبير‏.‏ وأصلُ الدَّوْلَج وَوْلَجٌ، لأنه فَوْعَلٌ، من وَلَج يَلِجُ إذا دَخَل، فأبْدلوا من الواو تاءً فقالوا تَوْلج، ثم أبدَلوا من التاء دالاً فقالوا دَوْلج‏.‏ وكل ماوَلَجْت فيه من كَهْفٍ أو سَرَبٍ ونحوهما فهو تَوْلج ودوْلَجٌ، والواو فيه زائدة‏.‏ وقد جاء الدَّوْلَجُ في حديث إسلام سَلمانَ، وقالوا‏:‏ هو الكِناسُ مأوَى الظّبَاء‏.‏

‏{‏دوم‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <رأيتُ النبي صلى اللّه عليه وسلم وهو في ظِلِّ دَومةٍ> الدومةُ واحدةُ الدَّوم، وهي ضِخامُ الشجر‏.‏ وقيل هو شجَرُ المُقْل‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفيه ذِكْر <دَوْمةِ الجَنْدَلِ> وهي موضعٌ، وتُضَم دالُها وتفتح‏.‏

وفي حديث قصْر الصلاة ذكر <دَوْمِين> وهي بفتح الدالِ وكسرِ الميمِ‏.‏ وقيل بفتحها‏:‏ قريةٌ قريبةٌ من حِمْص‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث قُس والجارود <قد دَوَّموا العمائمَ> أي أدارُوها حول رؤوسهم‏.‏

ومنه حديث الجارية المفقودة <فَحَملَني على خافيةٍ من خَوَافِيه ثم دَوَّم بي في السماء> أي أدارني في الجَوِّ‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه حديث عائشة <أنها كانت تَصِفُ من الدُّوَام سبع تمراتٍ عجوةَ في سبع غَدَوات على الرِّيق> الدُّوام بالضم والتخفيف‏:‏ الدُّوارُ الذي يَعْرِض في الرأس‏.‏ يقال دِيمَ به وأُدِيم‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفيه <أنه نَهَى أن يُبال في الماء الدائم> أي الراكِد الساكن، من دام يَدُوم إذا طال زمانه‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه حديث عائشة <قالت لليهود: عليكم السامُ الدامُ> أي الموتُ الدائمُ فحذفت الياءَ لأجْل السام‏.‏

‏{‏دوا‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في حديث أُمِّ زَرْع <كلُّ داءٍ له داءٌ> أي كلُّ عَيْب يكونُ في الرجالِ ‏(‏في الأصل‏:‏ الرجل‏.‏ والمثبت من ا واللسان والهروي‏)‏ فهو فيه‏.‏ فجعَلَت العَيبَ داءً‏.‏ وقولها له داءٌ خبرٌ لكلّ‏.‏ ويحتمل أن يكون صفةً لداء، وداءٌ الثانية خبرٌ لكل‏:‏ أي كلُّ داءٍ فيه بليغٌ مُتَناهٍ، كما يقال إنّ هذا الفَرَسَ فَرَسٌ‏.‏

‏(‏ه س‏)‏ ومنه الحديث <وأيُّ داءٍ أدْوَى من البُخْلِ> أي أيُّ عَيب أقبحُ منه‏:‏ والصواب أدْوَأُ بالهمز، وموضعه أوّلُ الباب، ولكن هكذا يُرْوَى، إلا أن يُجْعل من باب دَوِىَ يَدْوَى دَوّى فهو دَوٍ، إذا هَلَك بمرض باطن‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه حديث العَلاءِ بنِ الحَضْرمي <لا داءَ ولا خِبْثةَ> هو العيبُ الباطن في السِّلعةِ الذي لم يطَّلِعْ عليه المشترِي‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفيه <إنّ الخَمْر داءٌ وليس بدواءٍ> استعمل لفظَ الداءِ في الإثم كما اسْتَعْمَله في العَيب‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه قوله <دَبَّ إليكم داءُ الأمم قبلَكم، البَغْضاءُ والحَسَدُ> فَنَقل الداءَ من الأجْسام إلى المعَاني، ومن أمر الدنيا إلى أمر الآخرة‏.‏ وقال‏:‏ وليس بدواء وإن كان فيه دواء من بعض الأمراض على التَّغْليب والمُبالَغةِ في الذَّم‏.‏ وهذا كما نُقِلَ الرَّقُوبُ، والمُفْلسُ، والصُّرَعةُ، وغيرها لضَرْبٍ من التَّمثِيل والتَّخييل‏.‏

وفي حديث علي <إلى مَرْعىً وبِىٍّ ومَشْرَبٍ دَوِىٍّ> أي فيه داء، وهو منسوب إلى دَوٍ، من دَوِيَ بالكسر يَدْوَى‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث جُهَيش <وكأَيِّنْ قَطَعْنا إليك من دَوِّيَّة سَرْبَخٍ> الدَّوُّ‏:‏ الصحراءُ التي لا نَباتَ بها، والدَّوِّيَّةُ مَنْسوبة إليها، وقد تُبدَلُ من إحدَى الواوين ألف، فيقالُ داوِيَّة على غير قياسٍ، نحو طائيّ في النَّسَب إلى طَيّ‏.‏

وفي حديث الإيمان <نسمعُ دَوِىّ صَوْتِه ولا نَفْقه ما يقولُ> الدَّوِيُّ‏:‏ صَوت ليس بالعالي كصوتِ النَّحلِ ونحوه‏.‏

ومنه خطبة الحجاج‏:‏

قد لَفَّاها الليلُ بُعَصْلَبِيِّ ** أرْوَعَ خَرَّاجٍ من الداوِيِّ ‏(‏بعده‏:‏

مُهاجرٍ ليس بأعرابِيِّ*‏)‏

يعني الفَلَوَات، جمع دَاوِيَّةٍ، أراد أنه صاحبُ أسْفارٍ ورِحَل، فهو لا يَزَال يَخرُجُ من الفَلَوات ويَحتَملُ أن يكونَ أراد به أنه بصيرٌ بالفلَوات فلا يَشْتَبهُ عليه شيءٌ منها‏.‏

 باب الدال مع الهاء

‏{‏دهدأ‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في حديث الرؤيا <فيَتَدهْدَى الحجرُ فيَتْبَعُه فيأخُذُه> أي يتَدَحْرجُ يقال دَهْدَيتُ الحَجَرَ ودهْدَهْتُه‏.‏

ومنه الحديث <لَمَا يُدَهْدِهُ الجُعَلُ خيرٌ من الَّذين ماتُوا في الجَاهليَّة> هو الذي يُدَحْرِجُه من السِّرْجين‏.‏

والحديث الآخر <كما يُدَهْدِهُ الجُعَلُ النَّتْنَ بأنْفه> ‏.‏

‏{‏دهر‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <لا تَسُبُّوا الدَّهْرَ فإن الدَّهْر هو اللّه> وفي رواية <فإنَّ اللّه هو الدَّهْرُ> كان من شأنِ العرَب أن تَذُمَّ الدَّهْرَ وتَسُبَّهُ عند النَّوازِل والحَوَادِث، ويقولون أبَادَهُم الدَّهْرُ، وأصَابَتُهم قَوَارِعُ الدَّهْرِ وحَوادِثُه، ويُكْثرُون ذِكْرَه بذلك في أشْعارِهم‏.‏ وذكَرَ اللُّه عنهم في كِتابهِ العَزِيز فقال‏:‏ <وقالوا ما هِي إلا حياتُنا الدنيا نموتُ ونَحيا وما يُهلِكُنا إلا الدَّهرُ> والدهرُ اسمٌ للزَّمان الطَّويل ومُدَّة الحياةِ الدُّنيا، فنَهاهُم النبيُّ صلى اللّه عليه وسلم عن ذَمِّ الدهْر وسبِّه‏:‏ أي لا تَسُبُّوا فاعِلَ هذه الأشْياء، فإنَّكم إذا سَبَبْتُموُه وقع السَّبُّ على اللّه تعالَى لأنَّه الفعَّالُ لما يُريد لاَ الدَّهرُ، فيكونُ تقديرُ الرواية الأُولىَ‏:‏ فإن جَالِبَ الحَوادِثِ ومُنزِّلها هو اللّهُ لاَغيرُ، فوضعَ الدَّهْرَ موضِعَ جالب الحَوَادِثِ لاشْتِهارِ الدَّهْرِ عندَهُم بذلك، وتقديرُ الرواية الثانية‏:‏ فإن اللّهَ هو جَالبٌ للحَوادِث لا غَيْرُه الجَالبُ، رَدًّا لاعْتِقَادِهم أن جَالِبَها الدَّهْرُ‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث سَطيح‏.‏

فإن ذَا الدَّهْرَ أطْوارٌ دَهَارِيرُ*

حكى الهروي عن الأزهري أن الدَّهارِيرَ جمع الدُّهُور، أرادَ أن الدَّهْرَ ذُو حالَينِ من بُؤْس ونُعْمٍ‏.‏ وقال الجوهري‏:‏ يقال دَهْرٌ دَهَارِيرُ‏:‏ أي شَدِيدٌ، كقولهم ليلةٌ لَيلاَءُ، ويومٌ أَيْوَمُ‏.‏ وقال الزمخشري‏:‏ الدَّهَارِيرُ تَصَارِيفُ الدَّهْرِ ونوائبُه، مُشتقٌ من لَفْظ الدَّهر، ليس له واحدٌ من لَفْظِه كعَبَادِيدَ‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث موت أبي طالب <لولا أنَّ قُرَيشاً تقولُ دَهَرَهُ الجَزَعُ لَفَعلتُ> يقال دَهَر فُلانا أمْرٌ إذا أصابَه مكروهٌ‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث أمِّ سُلَيم <ما ذاكِ دَهْرُكِ> يقال ما ذاك دَهْرِي، ومَا دَهْرِي بكذا‏:‏ أي همَّتي وإرَادَتِي‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث النجاشي <فلا دَهْوَرَة اليومَ على حرْبِ إبراهيم> الدَّهْوَرَة‏:‏ جَمعُك الشيءَ وقَذْفُك إياه فى مَهْوَاةٍ، كأنه أرادَ‏:‏ لا ضَيْعَة عليهم ولا يُتْرَكُ حفظُهُم وتعَهُّدُهم والواوُ زائدةٌ‏.‏

‏{‏دهس‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <إنه أقبَلَ من الحُدَيبِية فنَزَل دَهَاساً من الأرضِ> الدَّهَاسُ والدَّهْسُ‏:‏ ما سهُل ولاَنَ من الأرض، ولم يبلُغ أن يكونَ رَمْلاً‏.‏

ومنه حديث دُرَيد بن الصِّمَّةِ <لا حَزْنٌ ضَرِسٌ ولا سَهلٌ دَهْسٌ> ‏.‏

‏{‏دهق‏}‏*في حديث ابن عباس <كأساً دِهَاقاً> أي مملُوءةً‏.‏ أدْهَقْتُ الكأسَ إذَا ملأتَها‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث علي <نُطفةً دِهاقاً وعَلَقةً مُحاقاً> أي نُطفة قد أُفْرغَت إِفْراغاً شديداً، من قولهم أدْهَقْت الماء إذا أفْرَغته إفراغاً شديداً، فهو إذاً من الأضْدَاد‏.‏‏{‏دهقن‏}‏*في حديث حذيفة <أنه اسْتسقَى ماءً فأتاه دِهْقَانٌ بماءٍ في إناءٍ من فضَّة> الدّهْقَان بكسر الدال وضمها‏:‏ رئيسُ القَرْية ومُقدَّم التُّنَّاء وأصحاب الزِّراعة وهو مُعَرَّبٌ، ونُونُه أصليةٌ، لقولهم تَدَهْقَن الرجلُ، وله دَهْقَنَةٌ بموضِع كذا‏.‏ وقيل النونُ زائدةٌ وهو من الدَّهْق‏:‏ الإمْتِلاءِ‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه حديث علي <أهْداهَا إلىَّ دِهقَانٌ> وقد تكرر في الحديث‏.‏

‏{‏دهم‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه لمَّا نزلَ قوله تعالى <عليها تسعةَ عشرَ> قال أبُو جَهْل‏:‏ أما تَستَطِيعُون يا معْشَر قُرَيشٍ وأنتُم الدَّهْمُ أن يغلب كُلُّ عَشرةٍ منكُم واحدًا> الدَّهْمُ‏:‏ العددُ الكثيرُ‏.‏

ومنه الحديث <محمد في الدَّهْمِ بهذا القَوْز> ‏.‏

ومنه حديث بشير بن سَعْد <فأدْرَكَه الدَّهْمُ عند اللَّيلِ> ‏.‏

‏[‏ه‏]‏ والحديث الآخر <من أراد أهل المدينة بدَهْم> أي بأمر عظيم وغائلة، من أمرٍ يَدْهَمُهم‏:‏ أي يفْجأُهم‏.‏

ومنه حديث بعضهم وسَبَق إلى عَرَفة فقال <اللهم اغفر لي من قبل أن يَدْهَمك الناسُ> ‏.‏ أي يَكثُروا عليك ويَفْجَأوكَ‏.‏ ومثلُ هذا لا يجوز أن يُستَعْمَل في الدُّعاء إلاَّ لمن يقولُه من غير تَكلُّف‏.‏

وفي حديث علي <لم يَمنعْ ضوءَ نُورِها ادْهمامُ سَجْفِ الليل المُظلمِ> الادْهِمامُ مصدرُ ادْهَمَّ أي اسْودَّ، والادْهِمامُ‏:‏ مصدر ادْهامَّ، كالاحْمرار والاحميرارِ في احْمرَّ واحْمارَّ‏.‏

وفي حديث قُس <وروضة مُدْهامَّةٌ> أي شديدَة الخُضْرةِ المُتنَاهية فيها، كأنَّها سَوْداء لِشدَّة خُضْرَتِها‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفيه <إنه ذكر الفِتَن حتى ذَكَر فِتْنةَ الأحْلاس ثم فِتْنةَ الدُّهَيْماء> ‏.‏

ومنه حديث حذيفة <أتتكم الدُّهَيْماءُ تَرْمِي بالرَّضْفِ> هي تصغِيرُ الدَّهْماء، يريد الفِتْنَة المُظْلِمةَ، والتَّصغيرُ فيها للتَّعظِيم‏.‏ وقيل أراد بالدُّهَيْماء الداهية، ومن أسمائها الدُّهَيْمُ، زَعمُوا أن الدُّهَيْمَ اسمُ ناقة كان غَزَا عليها سَبعةُ إخوة فقُتِلوا عن آخرهم، وحُملوا عليها حتى رَجعت بهم، فصَارت مثلا في كُلِّ داهيةٍ‏.‏

‏{‏دهمق‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في حديث عمر <لو شئتُ أن يُدْهَمَق لي لَفَعلْتُ> أي يُليَّن لي الطَّعامُ ويُجوَّد‏.‏

‏{‏دهن‏}‏*في حديث صَفِيَّةَ ودُحيْبَة <إنَّما هذه الدَّهْناء مُقَيّد الجَمَل> هو موضِعٌ معروفٌ ببلاد تَميمٍ‏.‏ وقد تكَرَّرَ في الحديث‏.‏

وفي حديث سَمُرَة <فيخرُجُون منه كأنَّما دُهِنوا بالدِّهَان> هو جمعُ الدُّهْن‏.‏

وفي حديث هِرَقْل <وإلى جَانبه صُورَةٌ تُشْبُه إلا أنَّه مُدْهَانُّ الرَّأسِ> أي دَهِينُ الشَّعر، كالمُصفارّ والمُحْمارّ‏.‏

وفي حديث طَهْفَة <نَشِف المُدهُن> هو نُقْرةٌ في الجَبَل يَجْتمع فيها المطَرُ‏.‏

ومنه الحديث <كأن وَجْهَه مُدْهُنَة> هي تأنيث المُدْهُن، شبَّه وجْهَه لإشْراقِ السُّرُور عليه بصَفاء المَاء المُجْتَمع في الحَجَر‏.‏ والمُدْهُن أيضا والمُدْهُنَة‏:‏ ما يُجْعل فيه الدُّهن، فيكون قد شبَّهه بصفَاء الدُّهن‏.‏ وقد جاء في بعْض نُسخ مُسْلمٍ <كأنَّ وجْهه مُذْهَبَة> بالذال المعجمة والباء المُوَحَّدة، وسيُذْكر في الذال‏.‏

‏{‏ده‏}‏ ‏(‏س‏)‏ في حديث الكاهن <إلاَّدَهٍ فَلاَدَهٍ> هذا مَثَلٌ من أمْثال العَرَب قَديمٌ، معناهُ إن لم تَنَلْه الآن لم تَنَلْه أبداً‏.‏ وقيل أصلُه فارسيٌّ‏:‏ أي إن لم تُعْط الآن لم تُعْط أبداً‏.‏

 باب الدال مع الياء

‏{‏ديث‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في حديث علي <ودُيِّث بالصَّغَارِ> أي ذُلِّل‏.‏

ومنه <بعيرٌ مُدَيَّثٌ> إذا ذُلِّل بالرياضَة‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث بعضهم <كان بمَكَان كذا وكذا، فأتَغاهُ رجُلٌ فيه كالدِّياثةِ والَّخْلخَانِيَّة> الدِّياثة‏:‏ الالْتِوَاء في اللِّسان، ولعلَّه من التَّذليل والتَّلْيين‏.‏

وفيه <تحرُمُ الجنة على الدَّيُّوث> هو الذي لا يَغَارُ على أهله‏.‏ وقيل هو سُرْيانِيٌّ معرَّبٌ‏.‏

‏{‏ديجر‏}‏*في كلام عليّ <تَغْريدُ ذَوَاتِ المَنْطِق في دَياجِيرِ الأوْكارِ> الدَّياجيرُ‏:‏ جمع دَيْجور وهو الظلامُ‏.‏ والياءُ والواوُ زائدتانِ‏.‏

‏{‏ديخ‏}‏*في حديث عائشة تَصِفُ عُمر <ففنَّخَ الكَفَرَة وديَّخَها> أي أذلّها وقَهَرَها‏.‏ يقال دَيَّخَ ودَوَّخَ بمعنًى واحدٍ‏.‏

ومنه حديث الدعاء <بعد أن يُدَيّخَهمُ الأسْرُ> وبعضُهم يرويه بالذال المعجمة، وهي لغةٌ شاذَّةٌ‏.‏

‏{‏ديد‏}‏*في حديث ابن عمر <خرجتُ ليلة أطوفُ فإذا أنا بامرأة تقول كذا وكذا، ثم عُدت فوجدتُها ودَيدانُها أن تقول ذلك> الدَّيدانُ والدّيْدَن‏:‏ العادةُ‏.‏

‏{‏ديذ‏}‏ ‏(‏س‏)‏ في حديث سفيان الثَّورِيّ <منعتُهم أن يَبيعوا الدَّاذِيّ> هو حَبٌّ يُطْرحُ في النَّبيذِ فيَشْتَدّ حتى يُسْكِر‏.‏

‏{‏ديف‏}‏*فيه <وتُدِيفُون فيه من القُطَيْعاء> أي تَخْلطون، والواو فيه أكثرُ من الياءِ‏.‏ ويُرْوَى بالذال المعجمة، وليس بالكثير‏.‏

‏{‏ديم‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في حديث عائشة، وسُئِلَت عن عَمَل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وعبادتِه فقالت‏:‏ <كان عملُه دِيمةً> الدِّيمةُ‏:‏ المَطًرُ الدائمُ في سكون، شَبَّهت عَمَلَه في دوامِه مع الاقْتِصادِ بدِيمةِ المطرِ‏.‏ وأصلُه الواوُ فانْقَلبت ياء للكسرة قَبْلَها، وإنما ذكرناها هنا لأجل لَفْظِها‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه حديث حذيفة وذكر الفتَن فقال‏:‏ <إنها لآتِيَتُكم دِيَماً> أي إنها تملأُ الأرضَ في دَوامٍ‏.‏ ودِيَمٌ جمع دِيمة‏:‏ المطرُ‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث جُهَيش بن أوس <ودَيْمومةٍ سَرْدَح> هي الصَّحْراءُ البعيدةُ وهي فَعْلُولة، من الدوامِ‏:‏ أي بعيدةُ الأرْجاء يَدومُ السَّيرُ فيها‏.‏ وياؤُها منقلبةٌ عن الواو‏.‏ وقيل هي فَيْعولةٌ، من دَمَمْتُ القِدْرَ إذا طَليتَها بالرَّمادِ‏:‏ أي أنها مشْتَبهة لا عَلَمَ بها لسالكها‏.‏

‏{‏ديم‏}‏*في أسماء اللّه تعالى <الدَّيَّان> قيل هو القهَّارُ‏.‏ وقيل هو الحاكمُ والقاضي، وهو فعَّالٌ، من دانَ الناسَ‏:‏ أي قَهَرَهم على الطاعةِ، يقال دِنْتُهم فدانوا‏:‏ أي قَهَرتُهم فأطاعُوا‏.‏

ومنه شِعْر الأعشى الحِرْمازي، يُخاطبُ النبيُّ صلى اللّه عليه وسلم‏.‏

يا سَيَّدَّ الناسِ ودَيَّانَ العَرَبْ * ‏(‏الرجز بتمامه في اللسان ‏(‏ذرب‏)‏ ونسبه إلى أعشى بني مازن، ثم قال‏:‏ وذكر ثعلب عن ابن الأعرابي أن هذا الرجز للأعور بن قراد بن سفيان، من بني الحرماز، وهو أبو شيبان الحرمازي، أعشى بني حرماز‏)‏

ومنه الحديث <كان عليُّ دَيَّان هذه الأمةِ> ‏.‏

ومنه حديث علي بن أبي طالب قال له صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ <أريدُ من قُرَيْشٍ كَلمةً تَدينُ لهم بها العربُ> أي تُطِيُعهم وتَخْضَع لهم‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه الحديث <الكَيِّسُ من دانَ نَفْسَه وعَمِل لِمَا بعد المَوتِ> أي أذَلَهَّا واستعْبَدَها، وقيل حاسَبَها‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفيه <إنه عليه الصلاة والسلام كان على دينِ قَومِهْ> ليس المراد به الشَّرْك الذي كانوا عليه، وإنما أراد أنه كان على ما بَقِي فيهم من أرث إبراهيم عليه السلامُ من الحجّ والنِّكاح والميرَاثِ وغير ذلك من أحْكَام الإيمان‏.‏ وقيل هو من الدِّين‏:‏ العَادَة، يُريد به أخْلاقَهم في الكَرَم والشَّجَاعة وغَيرهما‏.‏

وفي حديث الحج <كانت قُرَيش ومن دِانِ بدينهم> أي اتَّبَعُهم في دينهم ووَاقَفَهم عليه واتَّخَذَ دِينَهم له دِيناً وعِبَادةً‏.‏

وفي دُعاء السفر <أسْتَودعُ اللّهَ دَينَك وأمانَتَك> جَعَل دِينَه وأمانَته من الودَائِع؛ لأن السَّفَر تُصِيبُ الإنسان فيه المشقَّةُ والخوفُ فيكون ذلك سَبباً لإهْمَال بَعْض أُمور الدِّين، فَدعَا لَه بالمَعُونة والتَّوفِيق‏.‏ وأما الأمانَةُ هاهُنا فيُريدُ بها أهلَ الرَّجل ومالَه ومن يُخْلِفُه عند سَفَره‏.‏

وفي حديث الخوارج <يَمْرُقُون من الدِّين مُروقَ السَّهم من الرَّمِيَّة> يُريدُ أن دُخُولهم في الإسْلاَم ثم خُرُوجَهم منه لم يَتَمَسَّكوا منه بشيء، كالسَّهم الذي دخَل في الرَّميَّةِ ثم نَفَذ فيها وخَرَج منها ولم يَعْلَقْ به منها شيءٌ‏.‏ قال الخَطَّابي‏:‏ قد أجْمَعُ عُلماءُ المسلمين على أن الخَوارِجَ على ضَلالَتهِم فرقةٌ من فِرق المُسلمين، وأجازُوا مُنَاكَحَتهم، وأكْلَ ذَبَائحهم، وقَبولَ شَهادَتهم‏.‏ وسُئل عَنهُم علي بن أبي طالب فقيل‏:‏ أكُفَّارٌ هُم‏؟‏ قال‏:‏ منَ الكُفْر فَرُّوا، قيل‏:‏ أفَمُنَافِقُونُ هُمْ‏؟‏ قال‏:‏ إنَّ المُنَافِقينَ لا يذكُرُونَ اللّه إلا قليلاً، وهؤُلاء يذكُرُون اللّه بُكْرَةً وأصِيلاً‏.‏ فقيل‏:‏ ما هُمْ‏؟‏ قال‏:‏ قومٌ أصابَتْهُم فِتنَةٌ فَعُموا وصَمُّوا‏.‏ قال الخطَّابي‏:‏ فمعْنى قوله صلى اللّه عليه وسلم يَمرُقُون من الدِّينِ، أرادَ بالدِّين الطَّاعَة‏:‏ أي أنهم يَخْرجون من طَاعَةِ الإمَام المُفْتَرَضِ الطَّاعَة، ويَنْسَلِخُون منها‏.‏ واللّه أعلم‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث سَلمانَ <إن اللّه ليَدينُ للجَمَّاء من ذَاتِ القَرْنِ> أي يَقْتَصُّ ويَجْزي‏.‏ والدِّينُ‏:‏ الجَزَاءُ‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه حديث ابن عمرو <لا تَسُبُّوا السُّلطَانَ، فإنْ كان لا بُدَّ فقولُوا: اللّهم دِنْهُم كما يَدينُونَنَا> أي اجْزِهم بما يُعَامِلُوننا به‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث عمر <إن فُلان يَدين ولا مال لهُ> يقال دَانَ واسْتَدَان وادَّان مُشَدَّداً‏:‏ إذا أخَذَ الدَّين واقْتَرض، فإذا أعْطى الدَّين قيل أدَانَ مُخَفَّفاً‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه حديثه الآخر عن أسَيْفِعِ جُهَينة <فادّان مُعْرِضاً> أي اسْتَدان مُعْرِضاً عن الوَفَاءِ‏.‏

وفيه <ثلاثةٌ حقٌّ على اللّه عَوْنُهُم، منهم المِدْيانُ الذي يُريدُ الأَدَاءَ> المِدْيانُ‏:‏ الكَثيرُ الدَّين الذي عَلَته الديون، وهو مِفعال من الدَّين للمبَالغة‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث مكحول <الدَّين بين يَدَي الذَّهب والفِضَّة، والعُشْرُ بين يَدَي الدَّين في الزَّرْع والإبِلِ والبَقَر والغَنَم> ، يعني أن الزَّكاةَ تُقَدَّم على الدَّينِ، والدَّين يُقَدَّم على المِيرَاثِ‏.‏

‏{‏ديوان‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <لا يجمَعَهُم دِيوان حافظ> الدِّيوانُ‏:‏ هو الدَّفتر الذي يُكْتَبُ فيه أسماءُ الجيش وأهْل العَطَاء‏.‏ وأوَّلُ من دوَّن الدَّوَاوين عُمَر‏.‏ وهو فارسيٌّ مُعرَّبٌ‏.‏